中国古代的标识宣传，“叫卖、陈列、广告牌”，看古人如何“带货”

引言中华文明源远流长。原始社会大伙过着“茹毛饮血”的生活，每家每户靠采集和捕猎自给自足，莫得农业制造，也没有货物交换。伴随着世界生产力的兴盛，到达新石器时代，众人初步实现原始农业和原始畜牧业的定居生活，公社制下初步产生产品剩余，为物物交换提供了条件。广告宣扬

“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”——《木兰辞》

随着现实分工的细化，人类社会形态逐渐变化为部落联盟，最早的商品和市场应运而生，在大家进行商业行为的过程中，自然衍生出了标识活动。

进步和特点：从出现到兴盛夏商时期是“华夏文明的头颅”，亦是古代宣传广告的萌芽期。这一阶段，原始世界开始向文明现实转变，农耕金融初步成型，贸易逐渐兴盛起来。跟着商品种类愈加丰厚，交换形式愈来愈各式各样，最开始的标识宣扬悄然涌现。这一时期广告的形势非常容易，基本上唯有口头叫卖和实物呈现2种形式。

春秋战国年间，商人阶层逐渐产生分化，为别为“行商”和“坐贾”。“行商”就是走街串巷的“卖货郎”，经过大声地吆喝诱惑客户的眼光；而“坐贾”简便地说即是“摆摊贩”，通过在自己的摊点旁立起显眼的旗帜、幌子，以达成宣传的意图。后者显然更轻巧、更省力，用今日的话形容就是“佛系”。

隋唐时期是中国古代封建社会中最强盛的时期，历经“贞观之治”和“开元盛世”，政治清明、世界稳定、经济兴盛、文雅繁荣，出现了以长安为的的国际性大都市，多有外国学者、商人慕名前来研习取经。伴随着市场贸易的蓬勃变化，各类形势、各种媒介的新型营销标识如雨后春笋纷纷涌现。

现在在超市中司空见惯的标价牌最先就涌现于唐朝，当时的商人不但学会了明码标价，还特别先进地意识到了牌子想法的重要性。“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”是唐代杜牧的绝句，从中我们仿佛可看到唐朝大为流行的酒旗广告。

宋朝是中国古代金融贸易最为繁荣的年代，政府的拥护和科技的革新为民间自由贸易出示了前所未有些良好机遇。古代标识也步入了一个新的繁荣阶段，产生了最早的印刷广告。

表现样式：叫卖、陈列、招牌古代标识从形式上大致可以为别为3种：叫卖宣扬、实物宣传和实体宣扬。所谓叫卖宣传，顾名思义即是走街串巷地口头叫卖，发展到后来还加入了一些击打乐器以取代人声；实物宣扬就是将货物直接向买方展现出来；实体宣传相对最为先进，经过悬挂旗帜或印刷纸质广告实现物品宣扬。

1、口头叫卖口头叫卖是最古老、最原始的标识形势。卖货郎走街串巷，大声吆喝，要卖什么就喊什么样，附近听到热闹的人如果有需求自然会来问价。吆喝的声音常常具备处所方言特征，好听易记，朗朗上口，令人感到十分亲切。这样方式是古人宣传商品的首要手段，并且流传久远。时至今日，你甚而还能在某些场地听到如此声音，少许以收破烂或收旧家电为生的人仍然会沿用如此几千年前就存在的宣扬方式。

众所周知，美味无比的东坡肉是宋代大诗人苏东坡的美食杰作，他曾为这道菜肴作过一篇广告“软文”——《猪肉颂》。诗的大意是，“黄州的猪肉好吃啊，价值却比泥巴还优惠。富贵人家不肯吃它，贫穷的人又不能、煮。每天早上起床打两碗吃，不论他人如何反正我本身非常高质。”

后来，这首打油诗作为卖货郎口中推销东坡肉的绝好标识词，每每叫卖之时唱起此诗，都引得大批用户前来采购。

2、音响广告音响标识是借助打击乐器引诱客户的广告样式。比之口头叫卖，音响标识显然更省力，传播的界线也更广。吹奏类乐器如箫、笛、唢呐，击打类乐器如锣、鼓、铃铛，弹拉类乐器如琴、二胡等，都能够被商贩用来营销宣传。

欧阳修曾在《卖油翁》一文中对此进行形象的描述。古代卖油翁频繁一边敲着梆子，一边在街头巷尾吆喝“卖油啰”。

话说康肃公陈尧咨善于射箭，通常凭此自夸于人。一天他遇到一位卖油翁，便向他展示自身的射箭本领，没想到卖油翁表现出不以为然的样子。陈尧咨不服气，便气愤地说，“我的射箭本领人人佩服，你是何人，竟敢这样轻视于我？”卖油翁说，“这莫得什么可骄傲的，只不过你常常练习，手法熟练罢了，这和我倒油的阅历是一个道理。”说着，他拿出一只酒壶放在地上，又在壶口放了一枚小小的铜钱。只见卖油翁缓缓将油从方形钱孔倒入酒壶，酒壶装满了钱却一点未湿。陈尧咨被卖油翁的高超技法深深折服。

3、实物广告

望文生义，实物标识即是买卖双方当面买卖时，卖目标买方直接呈现货物。卖的是什么样顾客一望而知，乃至可直接动手实现物品体验，体会其形状、质地、色泽等是不是令自己满意，“买不了吃亏，买不了上当”。我们国家最开始关于陈列广告的记载见于《诗经》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，说的是先秦时期卫国的少年怀抱布匹等待与人交换物品的情景。

4、招幌标识旗帜、幌子、标识是实体广告的重点展现形式，也是货物贸易进步到繁荣阶段的当然产物。厂家将重点商品绘制成特定的造型图案，配以相应的文字，表现在招幌上，以招徕买卖。随着社会贸易的不停兴盛，坐贾商人越来越多，门店经营的形势不断兴盛。比起前面几种广告样式，招幌标识显然适合于店铺的营业形式，也更方便商家树立品牌形像。

旗帜广告最先可追溯到东周时期的“酒旗”；“幌子”标识则是指悬挂门前的白布帘子，起到宣扬的作用；标牌则是尺寸店铺的一大特点，囊括横标识、竖招牌、对联和灯笼等形式。直到现在，标识都仍是各大小企业广告宣传的首要方法之一。

《清明上河图》中所描绘经营中药的赵太丞家，门前就树立起与屋檐同高的布质广告牌，推荐各类中药丸治疗疾病的效果，深入人心，远近闻名。

不过，这类招幌标识也不可起的太过招摇、夸张，否则也会引来麻烦。据说乾隆皇帝曾到江南一带微服私访，看见一家商铺挂着“万货全”的金字标牌，一下提起了兴趣，便走进店里，问掌柜要一把金粪叉子。掌柜的一听就愣住了，世上哪里有黄金做的粪叉？这位客官莫不是来砸店的？乾隆窃笑，佯怒地说：“你这招牌并非写的‘万货全’吗，怎么样连一把金粪叉都没有？”掌柜的连忙赔礼：“小店再也不敢吹嘘‘万货全’了，还请客官为小店另取1个字号吧！”乾隆也不推辞，当即挥毫“百货全”。

这事传出去后，没想到为小店招来了火爆交易，附近的商店纷纷效仿。而今日的“百货商场”正是由此得来。

5、印刷广告宋朝造纸术的改良和印刷术的研发滋生出革命性的新型印刷标识，主要包括贴画、年画、报纸、书籍册页等形势，具有本钱低、传播快、内容变幻无穷多种优势。这种宣扬样式富有趣味性，在满足众人阅览情趣的同时潜移默化地实现宣传营销的目的，深入人心，万分巧妙。

明朝余象斗就曾在本身所著的《列国前编十二朝》一书中充入广告：“从盘古开天辟地、三皇五帝直至武王伐纣之间的历史，在《列国传》一书中记载的详尽无遗，各位看官如想了解这段历史，尽可去购买《列国传》一览。”这样就是一个通过宣扬扩展《列国传》销路的例子。

又如明朝时期，刻本《万宝全书》上有一句标识是这么说的：“现在坊市间大部分流传的《万宝全书》，鱼龙混杂，错误百出，许多全是盗版。我们书坊出品的《万宝全书》全皆是请大儒名士亲自校对过的，1个标点都不会错，印刷精美，值得购买。”这儿经过贬低其余书坊质量粗糙呈现自身工艺高超、态度严谨。

结语古代广告源于生活，色调和审美保持了明确的时期特征，具备着精炼的艺术美感和美学成本，平常寄寓着人们关于平安、吉祥的追求。作为商人与用户交流的主要媒介，古代标识或以福禄寿等简明亲切的图案形象吸引眼球，或以言简意赅、朗朗上口的话语文字打动听者。古代广告拥有浓厚的文化内在和鲜明的时代色彩，是中华文明的一个有趣的缩影。

参照文献：

《明史》

《诗经》

《战国策》

《太平御览》超级发光字